李广田虽然是以燕园三诗人之一而出名，其实他的散文成就远远高于诗歌。他的散文集《画廊集》、《银狐集》和《日边随笔》都是现代文学史上脍炙人口的佳作，在现代散文史上占有重要的地位。
《没有名字的人们》是一篇用小说笔法来写的散文，你说它是小说也可以，但把它当作散文来读则更能领略其中的风味。它描述的是旧中国广大农村千百万“没有名字的人们”中的一对青年夫妇。他们作为被压在生活最底层的“贱民”，一向被看作是会说话的牛马，没有思想的动物。他们被剥夺了取名字的权利，同时他们也没有取名字的必要，“他们从来不用名字称呼。他们除了在母亲怀里吃奶的时候就叫起来的乳名，并没有别的名字。”夫妻之间只用“他”、“她”或“你呀”、“你呀”来称呼，甚而至于只用“唉唉”来相互替代。在有了孩子后，“小谷子爹”、“小谷子妈” 就成了他们的代号，他们也仿佛比以前高贵了一些。然而，小谷子突然得病死了，也“把他们的一切都带走了”，只留下“小谷子”这个名儿没带走，他们还是“小谷子”、“小谷子”地互相呼唤，但再也不能像从前那样喊得那么响亮了。随着死神的降临，他终于第一次也是最后一次使用他的名字，把名字写在他的灵牌上。
这里没有什么紧张惊险的故事情节，也没有时代风云变幻的惊心动魄的场面，有的只是两个被生活的重担压得喘不过气，进而已经麻木不仁的青年农人。他们没有文化，愚昧无知。勤勤恳恳、任劳任怨然而又是浑浑噩噩地过着日子。默默地生、默默地死，仿佛世界上从来没有过他们一样。他们生活固然是苦，但可悲的是他们的“心情却并不太恶”。他们安于贫困的现状而不思有所变革。他们只知道天生就是受苦人而不知道怎样才能不受苦。他们只是期望将来，做着“寒门出贵子”的美梦，在幻想中安抚着饱经风霜的心灵。他们只是希望能安安稳稳地活下去，完成传宗接代的“神圣使命”，而没想到小谷子即使长大成人也只能重复一下先人的足迹，继续充当没有名字的继承香烟的机器。在这里我们想到了鲁迅笔下的祥林嫂、闰土，这些世世代代生活在古老的贫穷大地上的人们是何等的相似。他们从来没有做奴隶的悲哀而只有做不成奴隶的悲哀。精神上的麻木使他们像田间的野草默默无闻、自生自灭。他们是可怜的，更是可悲的。在他们身上，我们虽然看不到封建统治阶级把他们当成牛马的残酷景象，但可以清楚地看到封建思想是怎样把他们摧残成了一个个没有灵魂的动物。他们虽然不识字，没有读过四书五经，而且被统治阶级残酷地剥削，但是封建思想却通过积淀深深地融入了他们心中，成为他们为人处世的准则。他们既是封建统治阶级的压迫对象，同时也往往不自觉地成为封建社会的维护者。
当然，用现代人的眼光来责备他们是可笑的。愚昧无知、麻木不仁、默默无闻并非他们自己的过错，是罪恶的封建社会毁灭了他们，剥夺了他们作为人的最基本的权力。作者密切关注着这些平凡卑微的小人物，深入到他们的灵魂深处，把他们的痛苦、欢乐、憧憬、希望以及愚昧落后不加修饰地揭示出来，实践着自己“应当以他们的痛苦为痛苦，以他们的希望为希望，应当替他们说话”的文学主张，引起大众的反思，进而重塑我们民族的灵魂。
作者对自己笔下的人物是爱与恨、怜与哀交织在一起的，但人道主义的爱始终占据着主导地位。所以当我们欣赏这篇散文时，便会从作者真挚和深沉的语调中体会到作者倾注在人物身上的无限的同情和怜悯，情感的真挚深沉也就构成了本文的一大特色。在这里，作者没有愤怒的控诉，也没有激昂的宣教，只有从容不迫的叙述以及从中透出的淡淡的愁绪。素淡中见情思，我们不能不被作者的真情所打动，一起陷入到深深的沉思之中。
作者在《谈散文》中说：“散文的语言，以清楚明畅，自然有致为其本来面目。散文的结构，也以平铺直叙、自然发展为主。”他的这种见解在这篇散文中得到了充分体现。真挚的思想感情与朴素自然的表达形式的完满结合，使我们不禁想起了散文大家归有光和朱自清。在本文中，既没有当时许多散文中惯用的欧化语言，也没有诘屈聱牙的方言土语，一切是那么的朴素、平易，似脱口而出，没有丝毫斧凿的痕迹，然而又是工整精确，有一种纯朴自然的美。
虽然是散文，但又是以小说笔法写的。所以本文既有散文行云流水般的散，也有小说如建筑般的严密紧凑的结构，没有一般散文空洞、散漫的毛病。全文紧扣题目，不枝不蔓，娓娓道来，完整地叙述了一个压在社会底层的善良小民的悲哀故事，通俗易懂，既符合大众的审美欣赏习惯，同时又具有较高的艺术成就。
(丁永强)
