旅游总有一定的目的和对象，最能引起审美快感的对象，也许是像欧阳修之于自建醉翁亭的风景区那样，依靠游人自己的发现。
目的能否达到要看条件。去年秋天游湘西张家界，第二天登黄狮寨，深感主观条件不争气，只登上半山的南天门就放弃了原有的计划。感到今后不能像前几年上黄山、泰山、庐山那么自由，情绪低落了。幸而招待所附近也有风景点，可以走走、看看、坐坐，发现了令人陶醉的对象。
招待所左前方的金鞭溪，左后方的琵琶溪，成了我一再前去、夜幕已降仍然留连忘返的地方。不论是坐在有顶的木桥上，还是坐在溪边的石头上，溪水的响声对我有一种空前未有的特殊魅力。这种听溪水的活动，使我觉得前人用来形容水声的词，例如“淙淙”或“汩汩”不那么确切。看来不只不同段落的溪水声音有差异，而且同一段落的溪水声音也不简单一律。同一段落的溪水声音的复杂性，是那些作为水流的阻力的石头造成的。石头那大小、高低、深浅的差异，形成了与它们碰撞的水流的速度、强度、高下等差异。这种不同条件所形成的水声接近器乐合奏，不细听就听不出水声的丰富性。当我长时间闭目静听时，得到了难得的精神享受。这样的合奏既不显得激越也不显得单调，加强了我的思绪的集中性。
那几天入迷地静听溪水声的结果，使我觉得未能爬上黄狮寨山顶虽有所失，却意外得到了不是辛苦的爬山活动所能得到的愉快。这一经验加强了我早已有之的信念：旅游既不应当排斥导游对我的诱导，也不应当轻视自己的发现。难道只有做生意或做学问才须自力更生，游山玩水就不必扬长避短、有所发现有所创造?无所用心地“跑”风景的“到此一游”，谈不上自己有独特发现的审美快感。即使在当地拍了许多留来作纪念的照片，如果这种照片是一般化的，希望从而引起余味不尽的美好回忆就难免落空。可不可以把风景区和风景点当做一本活书看待?只凭别人的介绍而自己无所用心，看见了这本书不等于读懂了这本书。只有当自己的审美感受有独特性时，自己的感受才不可能被前人或别人的感受所代替。那么，别人已经发现过的审美对象，能不能真正变成“我”自己的对象?可能的，但未必可能作为任何人都欣赏的对象。如果人们的旅游目的不是有力无处使，有钱无处花，而是为了丰富自己的精神生活，自己发现美才是最有趣的。但是也有辜负自然美的情况：对服务员送上山的菜饭好坏，提得出中肯的评价，对特定风景区的特殊点只能叫好，究竟好在哪里却感到茫然。游山玩水也不容易，到达过某一风景区还谈不上真正意义的游和玩。基于这样的想法，我以为今后即使已经丧失了登高的自豪感，仍然愿意到风景中去。千姿百态、千变万化的大自然，一定不辜负有心人的辛苦而给他提供新的审美享受。
(1985年《旅行家》第6期)
赏析这是一篇游记随笔，它的题目别致，颇有独特之处，《不“跑”风景》的“跑”字，意指那些为看风景而看风景，或是走马观花式的旅游。
该文贵在平中见奇，由浅入深。作者开篇就点出了旅游要“依靠游人自己的发现”。当初，作者像大多数人一样慕名而至，到湘西的张家界观光，他也想同大多数人一样到风景点一饱眼福，但由于主观条件的限制，未能成行。这使作者深感哀伤，以为自己从此要和旅游告别了。然而“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，作者在招待所附近的溪水旁得到了意外的收获，在这儿，他既无登山之劳，又独享听水之乐。文中欣然写道：“溪水的响声对我有一种空前未有的特殊魅力”。他在凝神倾听中感到：石头大小、高低、深浅的不同，“形成了与它们碰撞的水流的速度、强度、高下等差异”，有“接近乐器合奏”之妙。而前人用来形容水声的词并不十分准确，作者不仅为发现了新的风景点而兴奋，更为他获得的独特感受而骄傲。
这样的“失而复得”仿佛已有言尽之意了，但作者又一笔宕开，道出了他更加坚定了的信念：除了导游的诱导外，“也不应当轻视自己的发现”。美存在于千姿百态，千变万化的大自然中，只要旅游者有心，就不会辜负大自然的美意，大可不必亦步亦趋、无所用心地“跑”风景，因为别人欣赏的东西未必每个人都从中得趣。作者说：“只有当自己的审美感受有独特性时，自己的感受才不可能被前人或别人的感受所代替”，正如当年的欧阳修所说：“山水之乐，得之心而寓之酒也”(《醉翁亭记》)。所谓“得之心”就是审美者的独特感受，古往今来的风景名胜不正是靠人们一个个，一次次的独特发现而来的吗?
读罢沉思，谁也不能说，它只是一篇旅游的经验之谈。作者对人们熟视无睹的生活现象有着机敏睿智的感受，他不仅善于捕捉美的风景，美的感受，而且更善于挖掘生活的哲理。他在这篇短文里不只是告诉我们在旅游中要有“自己的发现”，还启示我们做任何事情都不能轻信盲从、随波逐流、而要勇于探索、自力更生、独辟蹊径，唯此，你才能真切地享受到生活的美。
